Pasotti
Alessia
classe V A Linguistico
a.s 2007/2008
ANALISI DEL
TESTO FILOSOFICO
“LO STATO
D’ANIMO COME DIMENSIONE DEL SEDUTTORE”
A) Nato il 5 maggio 1813 dal
ricco commerciante Michael Pedersen e dalla sua seconda moglie Ane Lund (la domestica),
Kierkegaard visse per quasi tutta la sua esistenza a Copenaghen,
dove nacque e morì. La sua filosofia prese corpo da un doppio rifiuto, ossia il
rifiuto della filosofia hegeliana
e l'allontanamento dal vuoto formalismo della Chiesa danese. Fu
l'ultimo di sette fratelli, cinque dei quali morirono quando lui era ancora
ventenne. Dagli anziani genitori ricevette una rigida educazione pietista,
improntata al pessimismo ed al sentimento del peccato. La tragedia dei
fratelli e l'educazione ricevuta fecero di Kierkegaard un uomo triste e
introverso. Fu educato dal padre anziano in un'atmosfera di severa religiosità.
Traumatica poi fu per lui la scoperta di una colpa paterna, di cui egli non
precisa gli esatti contorni, egli arrivò addirittura a pensarsi soggetto a una
maledizione divina. Infatti, la morte prematura della moglie e di cinque dei
suoi sette figli, avevano convinto il padre di Kierkegaard che egli aveva
attirato su di sé l’ira divina. Studiò teologia nell'università della sua città
natale, con la prospettiva, poi non realizzata, di diventare pastore
protestante. Nel 1840,
si fidanzò con Regina Olsen, ma dopo un anno scarso, ruppe il fidanzamento.
Forse Kierkegaard era attirato da una vocazione di consacrazione religiosa, o
forse aveva il timore ossessivo che la maledizione divina potesse gravare anche
sulla famiglia che egli avrebbe formato insieme a lei; questo, però, gli
procurò rimpianto per tutta la vita. Kierkegaard decise di vivere da penitente,
dedicandosi completamente al rapporto con Dio e alla sua vocazione di
scrittore, conducendo un’esistenza appartata, anche a causa del suo
temperamento scontroso e poco socievole. Scrisse (spesso sotto pseudonimo)
saggi filosofici e articoli divulgativi; gli unici fatti rilevanti della sua
vita furono gli attacchi che gli vennero mossi dal giornale satirico “Il corsaro”, e la polemica contro
l’opportunismo e il conformismo religioso che egli condusse, nell’ultimo anno
della sua vita, in una serie di articoli pubblicati nel periodico “Il momento”. Quanto alla polemica che
egli condusse contro il conformismo religioso, Kierkegaard accusava
la Chiesa danese di essere
mondana e di aver tradito gli insegnamenti originari di Cristo. Morì l’11
ottobre 1855.
Il pensiero di Kierkegaard Kierkegaard
contesta Hegel,
sostenendo che l'esistenza è sempre del singolo, e non può essere ricondotta a
sistema. Rimprovera agli intellettuali la scarsa coerenza tra parola e azione,
mentre ammira Socrate
e Cristo
per la loro coerenza. La filosofia deve interessarsi essenzialmente
dell'esistenza, e l'esistenza può avere tre forme, o stadi: estetico, etico e
religioso. Secondo Kierkegaard la
dimensione esistenziale dell'uomo è segnata dall'angoscia
e dalla disperazione. La disperazione nasce da un
rapporto serio dell'uomo con se stesso, mentre l'angoscia nasce da un rapporto
serio dell'uomo con il mondo, e consiste nel senso di inadeguatezza che nasce dall'impossibilità dell'uomo di essere autosufficiente
senza Dio.
“Lo stato
d’animo come dimensione del seduttore” è tratto dall’opera "Enten-Eller",
tradotta in italiano con "Aut-aut", edita nel 1843 sotto lo
pseudonimo di Victor Eremita. “Aut-aut” è composta di due parti: le Carte di A,
del giovane esteta, e le Carte di B, di Guglielmo l’Assessore e fu scritto di
getto in undici mesi, quasi interamente a Berlino. Kierkegaard sottolinea
con forza una prospettiva incentrata sulla persona, che si caratterizza per la
possibilità di scelta libera, e di scelta tra alternative inconciliabili. Non
un et-et, come affermava Hegel ma un aut-aut,
che impegna la persona nella sua libertà di scelta, in cui ne va del proprio
destino eterno. In “Lo stato d’animo come dimensione del seduttore” l’autore confronta due “stili”
di vita che lui definisce: l'estetico e l'etico. Con il termine estetico egli
intende l'immediato e il piacere illusorio dei sensi, che è il punto di
partenza della vita di ogni uomo. L’esteta è colui che non sceglie, si lascia
vivere rifiutando di assumere un ruolo, o responsabilità sociali, passa di
esperienza in esperienza senza costruirsi come persona, vive nell’istante e
perciò manca di continuità che è la base dell’autoidentificazione.
Contrariamente, lo stadio etico è caratterizzato dalla scelta; vivere
eticamente significa essere cittadini, padri, mariti, assumere e far propri
tutti quei compiti e quelle responsabilità che fanno dell’uomo un preciso
tassello della struttura sociale, ma anche una persona determinata, con una
propria identità.
B) B.1 Leggendo il testo una prima volta in funzione
di un’impressione globale, trovo che non sia semplice cogliere immediatamente
il significato che l’autore vuole trasmettere.
B.2 Il genere filosofico del testo è l’essay,
ovvero il saggio, ed è tratto da “Aut-aut”, l’opera appartenente al ciclo
estetico.
B.3 Elenco dei “termini sorprendenti”:
-
personalità, riga 1;
-
momento, riga 9;
-
oscillazioni, riga 10;
-
scegliere se stessi infinitamente, riga 12;
-
continuità, riga 14;
-
memoria per la sua vita, riga 15;
-
attimo, riga 16;
-
signoreggiare, riga 18;
-
aequale temperamentum, riga 32-33.
B.4 Ricostruzione del significato dei termini:
B.4.1 L’autore utilizza tali termini con un
significato specifico: la personalità
rispetto all’esteta non indica l’interiorità, ma essa è dispersa negli stati
d’animo determinati dal rapporto di piacere con il mondo; il momento è una sensazione immediata, la
frammentazione del tempo senza un passato a cui riferirsi; le oscillazioni sono le variazioni dello
stato d’animo dell’esteta; scegliere se
stessi infinitamente significa avere una personalità intorno alla quale i
diversi stati d’animo si compongono in modo unitario; la continuità indica la durata temporale, cosa che l’esteta non
possiede poiché vive il momento, mentre per chi vive eticamente rappresenta il
valore più importante; memoria per la sua
vita vuol dire che possiede un passato e che riconosce le azioni passate e
i progetti come propri, questo processo invece non avviene nell’esteta; l’attimo è una frazione di tempo che si
inserisce in una continuità provvista di senso unitario; il termine signoreggiare è utilizzato con il
significato letterale; infine l’espressione latina aequale temperamentum è uno stato d’animo totale, ossia legato alla
sua intera vita, di chi vive eticamente.
B.4.2 Kierkegaard utilizza il termine personalità anche alla riga 14 del testo
“La scelta etica”, ma in riferimento a chi vive eticamente che, quindi, si è si
autoidentifica assumendo ruoli e responsabilità; si può trovare il termine oscillazione anche alla riga 9 del brano
“Don Giovanni può essere espresso soltanto nella musica” dove, però, indica la
vibrazione musicale; l’espressione scegliere
se stessi è presente con lo stesso significato anche alla riga 1 del testo “La
contraddittorietà dello stadio etico”.
B.4.3 Definizioni dei termini mutuate da un
contesto più generale:
-
personalità, insieme dei tratti psicologici di
un individuo;
-
momento, esigua frazione di tempo;
-
oscillazione, movimento che avviene
alternativamente in direzioni diverse;
-
scegliere se stessi infinitamente, indicare,
prendere tra più persone quella migliore, in questo caso se stessi,
immensamente;
-
continuità, il ripetersi senza interruzione nel
tempo o nello spazio;
-
memoria, funzione generale della mente,
consistente nel far rinascere l’esperienza passata;
-
attimo, brevissima frazione di tempo;
-
signoreggiare, tenere sotto la propria autorità,
tenere a freno;
-
aequale temperamentum, complesso delle
condizioni fisiche e dei tratti psichici e psicologici di un individuo, che
conserva la stessa natura e non muta col variare delle situazioni.
C) C.1
Scomposizione lineare:
C.1.1-2 Paragrafazione e titolazione:
-
primo paragrafo, da riga 1 a 11: dimensione tempo dello
stadio estetico;
-
secondo paragrafo, da riga 11 a 25: dimensione tempo
dello stadio etico;
-
terzo paragrafo, da riga 26 a 34: dimensione spazio dei
due stadi.
C.1.3 Parole-chiave:
-
concezione estetica, riga 1;
-
personalità, riga 1;
-
godimento, riga 2;
-
stato d’animo, riga 3;
-
momento, riga 9;
-
vivere eticamente, riga 11;
-
continuità, riga 14;
-
memoria, riga 15;
-
attimo, riga 16;
-
piacere, riga 18;
-
gioco, riga 23.
C.2 Scomposizione dello spessore:
C.2.1 Kierkegaard, con questo bran, vuole mettere
in evidenza la differenza tra stadio estetico ed etico, dimostrando che lo
stadio estetico è dominato dal godimento ed è legato allo stato d’animo, cioè
al momento, senza una continuità: l’esteta coincide con i propri stati d’animo.
Mentre per chi vive eticamente la continuità è la cosa più importante ed è in
grado di dominare lo stato d’animo. Possiamo trovare questa tesi precisamente
nel secondo paragrafo da riga 13
a 19.
C.2.2 Argomentazioni addotte a sostegno:
-
nel primo paragrafo, precisamente da riga 4
a 8, l’autore spiega
che l’esteta tenta di perdersi nello stato d’animo, egli vive sempre
solo nel momento, e la sua
filosofia è il motto del "carpe diem" senza distogliersi dal
godimento;
-
da riga 16 a 18, si sottolinea la differenza tra stadio
estetico ed etico, in questo ultimo lo stato d’animo non viene distrutto, ma
viene considerato un attimo grazie al quale l’individuo riesce a dominare il
piacere;
-
da riga 19 a 20, Kierkegaard si rivolge al lettore
invitandolo a prendere in considerazione un piacere per far capire che
l’attuazione del piacere coincide con il momento assoluto;
-
da riga 22 a 25, viene riportato l’esempio del gioco
d’azzardo: se il giocatore è in grado di superare l’identificazione con
l’attività e con il momento, egli si pone come individuo che sceglie, capace di
dominare lo stato d’animo.
C.2.3 Assiomi o convinzioni non dimostrate:
-
a riga 7, Kierkegaard afferma “un simile residuo ha sempre un
effetto perturbatore”;
-
a riga 33-34, si dice “nessuno ha lo stato
d’animo per natura o spontaneamente”.
Nel testo, tuttavia, non vi sono dimostrazioni su
queste sue convinzioni.
C.2.4 Strategie argomentative:
-
alle righe 5 e 6, sono presenti due metafore: perdersi nello stato d’animo e avvolgersi in esso per far capire al
lettore in che misura lo stadio estetico è legato al lo stato d’animo, cioè al
momento;
-
da riga 22 a 25, si trova un’esemplificazione sul gioco
d’azzardo per indicare il superamento dell’identificazione con l’attività e con
il momento, decidendo di smettere di giocare il giocatore si pone come
individuo che sceglie;
-
alla riga 26-27, l’espressione ha il suo centro nella periferia
rappresenta un ossimoro e serve per spiegare che l’esteta è immerso nello stato
d’animo e coincide con esso.
D) D.1 Dal testo emergono dati che riconducono al gioco d’azzardo,
il quale consiste nello scommettere denaro o altri beni
sul futuro esito di un evento. Il gioco d'azzardo può diventare in alcune
persone una vera e propria ossessione, che le spinge a giocare in maniera compulsiva per
vivere l'emozione e l'eccitazione del rischio, che è tanto più forte quanto più
alta è la posta: anche se queste persone sanno perfettamente come funziona il
mondo del gioco d'azzardo, continuano a giocare senza fermarsi, che stiano
vincendo o perdendo, finché non hanno perso tutto quello che potevano giocare.
Scegliendo di smettere di giocare, l’individuo sceglie se stesso e di
conseguenza si autoidentifica.
D.2 Attraverso “Lo stato d’animo come dimensione
del seduttore” Kierkegaard sembra mettere in cattiva luce l’esteta, poiché egli
non costruisce se stesso. Lo stadio estetico, infatti, è quello in cui l'uomo
manifesta indifferenza nei confronti dei princìpi e dei valori morali, ritiene
invece fondamentali e primari i valori della bellezza e del piacere e a essi
subordina tutti gli altri valori. Il seduttore è sciolto da ogni impegno o legame
e vive nell'attimo, cercando unicamente la novità del piacere. Ma Kierkegaard
esprime un giudizio negativo sull'esteta. Infatti, chi non sceglie e si dedica
solo al piacere cade ben presto nella noia, cioè
nell’indifferenza nei confronti di tutto, perché, non impegnandosi mai, non
vuole profondamente e sentitamente nulla. Nello stadio etico, invece, l'uomo
vive conformemente a ideali morali e cerca di assumersi delle responsabilità. Mentre il seduttore vive sempre nell'istante, ma perde sé
stesso, il marito, che ha fatto delle scelte etiche e programma in base a esse
il suo futuro, sembra edificarsi una personalità.
D.3
Dottrine dei filosofi precedenti e contemporanei che ne formano il contesto culturale e l’eventuale debito
teorico:
- Socrate, Platone, Pascal e
Kant sono i pensatori sui quali Kierkegaard si forma; in Socrate trova quel
concetto di moralità come dimensione interiore che si contrappone alla
dimensione sociale ed esteriore dell’eticità hegeliana, anche se Socrate, come
Kant, risolve questa visione morale in un razionalismo che mette tra parentesi
la dimensione trascendente, il rapporto con Dio, per Kierkegaard essenziale
alla definizione della stessa individualità. Si può, inoltre, affermare l'identificazione dell'uomo etico di
Kierkegaard con l'uomo della Ragion pratica di Kant. Ci sono molte differenze
tra le due figure, ma è anche vero che l'uomo etico di Kierkegaard, come l'uomo
etico di Kant, è l'uomo autosufficiente, che non ha bisogno neppure di Dio, e
questo è il suo peccato. Sia Socrate che Platone si interessano al singolo come
Kierkegaard; mentre a Pascal interessava non tanto se Dio esistesse, quanto piuttosto che senso avesse
per l'uomo credere in Dio, sia l’esistenzialismo di Kierkegaard, sia quello di
Pascal provano la via religiosa per indagare l’esistenza dei singoli.
-
Hegel è l'idolo polemico
contro il quale Kierkegaard costruisce il proprio sistema filosofico, pur
avendo in gioventù aderito all'hegelismo. Gli interessi di Kierkegaard vertono
(a differenza di quelli di Hegel) sull'esistenza e non sull'essenza,
l'esistenza in questione è quella del singolo. Ed è proprio su queste
considerazioni che matura l'avversione di Kierkegaard nei confronti di Hegel,
accusato di voler inquadrare ogni cosa (compreso l'uomo) in categorie troppo
astratte e sganciate dalla realtà: e infatti Hegel non parla mai del singolo
uomo, ma sempre del popolo o dell'umanità. Da qui emerge l’interesse di
Kierkegaard per l'io come singolo, ovvero per l'io concreto, sganciato dalla
astrattezza in cui l'aveva avvolto Hegel. Del resto, osserva Kierkegaard noi
siamo nel mondo come singoli, ancor prima che come umanità e spirito.
- vengono mosse accuse all'hegelismo
da pensatori come Marx, Feuerbach e Schopenhauer, ma Kierkegaard si differenzia
da essi in quanto prova a recuperare la concretezza dell'esistenza dei singoli,
nella convinzione che la realtà non sia l'essenza dell'uomo (lo Spirito
hegeliano), ma l'esistenza effettiva. Infatti, il pensatore danese si
riaggancia alle riflessioni dello Schelling maturo che aveva rinfacciato ad
Hegel di aver elaborato una filosofia "negativa", cioè incapace di
cogliere, al di là dell'essenza, l'esistenza dell'uomo.
-
la filosofia di Kierkegaard è una ricerca interiore, simile a quella di
Agostino (Le Confessioni).
-
contrariamente a Kierkegaard, Nietzsche nella Gaia scienza presenta la dottrina dell’eterno ritorno nel suo
significato morale, come esigenza di dare un senso eterno a ogni momento della
vita. Ma questo non è possibile in una concezione lineare del tempo, in cui
ogni momento non ha in sé il proprio significato perché lo deriva dal
precedente, che comprende in sé.
- la filosofia di vita dell’esteta si rifà sicuramente alla
massima del poeta latino Orazio carpe
diem cioè "cogli l’oggi", vivi alla giornata e credi nel
domani il meno possibile. L’esteta infatti si lascia vivere momento per
momento, vive nell’istante, cercando solamente la novità del piacere. La sua vita è una successione ininterrotta di istanti indipendenti
gli uni dagli altri:egli passa da un'esperienza all'altra senza che quella
precedente lasci una traccia di sé su quella successiva, senza che la sua
esistenza abbia una storia. L'unico elemento costante nella sua vita è la
ricerca del nuovo e del rifiuto della ripetizione, considerata come fatale
principio di noia.
-
tra i contemporanei, Kierkegaard avverte una certa assonanza con Schopenhauer,
di questo filosofo irrazionalista, nonostante sia contro Hegel, però contesta
l’etica, l’ateismo e l’ostilità al cristianesimo.
E) E.1
E.1.1 Personalmente sono d’accordo con i
presupposti di Kierkegaard, soprattutto per quanto riguarda il giudizio
negativo sull’esteta poiché egli non è nessuno: ha scelto di non scegliere, non
si è impegnato in un programma di vita, ha rinunciato a costruirsi un'identità,
una personalità definita. Ma l'uomo
può decidere di cambiare tipo di esistenza, optando per la vita etica, accetta
i compiti seri della famiglia, del lavoro, dell'impegno nella società, dell'amor
di patria e affronta serenamente i sacrifici necessari per restare fedele a
tali compiti.
E.1.2 Tutti i termini mantengono lo stesso
significato nel corso del testo, tranne: personalità. Per l’esteta essa non si
identifica con l’interiorità, ma è dispersa negli stati d’animo
determinati dal rapporto di piacere con il mondo; mentre chi vive eticamente
possiede una propria personalità.
E.1.3 Considero valide le argomentazioni, in
quanto, come Kierkegaard, ritengo che chi vive esteticamente vive sempre solo nel
momento. L'esteta ricerca sensazioni sempre nuove, idolatrando l'istante
fuggevole che non affondi radici nel passato e non costruisca impegnativamente
il futuro. Per questo "la sua vita si disfa in una serie incoerente di
episodi" senza senso ultimo. Parlando dell’ultima argomentazione,
invece,sono d’accordo nel dire che l’individuo
decidendo di smettere di giocare, si pone come individuo che sceglie, è un salto che può essere
compiuto solo in base alla libera scelta del singolo.
E.2 Dal punto
di vista del singolo, l’esistenza diviene un insieme di possibilità, è
caratterizzata da scelte ognuna delle quali la determina in modo irreversibile
e che devono essere compiute senza poterle fondare razionalmente, da una
libertà che produce angoscia, perché l’uomo deve scegliere, ma non può
conoscere le conseguenze delle proprie scelte. Sono, perciò, d’accordo sulla
visione dell’autore, poiché il nostro destino può cambiare da un giorno
all’altro dipendentemente dalle nostre scelte, così com’è stato per il giocatore
d’azzardo: per lui la decisione di smettere di giocare ha rappresentato un vero
e proprio cambiamento di vita, egli ha scelto se stesso acquistando così una
propria identità.
E.3 Egregio Kierkegaard,
Mi
complimento con lei per i suoi ottimi scritti che hanno dato una svolta nel
campo della filosofia dell’esistenzialismo.
Attraverso
“Lo stato d’animo come dimensione del seduttore”, ci spinge a riflettere sulla
differenza tra chi accetta di fare delle scelte e chi invece si lascia vivere. Questi
generi di persone esistono tutt’oggi, non tutti si sentono in grado di compiere
scelte e quando si trovano davanti ad una difficoltà preferiscono mollare,
lasciando che sia qualcun altro a prendersi la responsabilità di compiere tale
scelte. Trovo che questo testo possa essere considerato un prezioso
insegnamento di vita in grado di far aprire gli occhi a più persone e, perciò,
la ringrazio vivamente.
Per
quanto riguarda l’esistenzialismo concordo nel fatto che noi
siamo nel mondo come singoli, ancor prima che come umanità e spirito, quindi il
singolo non può essere dedotto dall’universale. La nostra esistenza è
tra la possibilità positiva e negativa, dipende dalla nostra scelta, che è
chiave dell'esistenza. Si deve considerare il singolo come categoria,
struttura concettuale intorno alla quale si organizza la realtà; egli è la
categoria attraverso la quale devono passare il tempo, la storia e il genere
umano. Anche secondo me, infatti, la conoscenza è sempre soggettiva: la mia
conoscenza ha significato solo per me.
Per
concludere, i suoi scritti risultano un po’ complicati ad una prima lettura, ma
una volta che se ne coglie il significato possono risultare utili se applicati
alla propria situazione, come dicevo prima per quanto riguarda “Lo stato
d’animo come dimensione del seduttore”.
Distinti
saluti.
Pasotti
Alessia
classe V A Linguistico
a.s 2007/2008
vai allo
schema di analisi del testo filosofico
vai al testo di
Kierkegaard
vai a
lavori degli studenti